Tao Forum

Gute Wanderer hinterlassen weder Spur noch Fährte,
gute Redner sind ohne Fehl und Tadel;
gute Rechner nutzen weder Zählmarken noch Schreibtafel,
gute Schlosser brauchen weder Schloss noch Riegel – doch nicht zu öffnen;
gute Knüpfer nehmen weder Schnur noch Knoten – doch nicht zu öffnen.

Darum sind Weise ...
stets gute Behüter der Menschen,
dabei ohne Menschen je aufzugeben,
stets auch gute Hüter der Geschöpfe,
dabei ohne Geschöpfe je aufzugeben.
Dies heißt: der Erleuchtung folgen.

So sind Gute die Lehrer der Nicht-Guten,
Nicht-Gute die Herausforderung der Guten.
Ihre Lehrer nicht ehren,
ihre Herausforderung nicht lieben:
trotz Wissen große Verblendung;
dies bedeutet ein wesentliches Geheimnis.

Es gibt eine Möglichkeit, in dieser Welt unbemerkt zu bleiben: Keine Fußspuren und keine Fehler, alles passend und am richtigen Platz. Wenn man sich mit dem Tao bewegt, wird nichts getan, und die Dinge erfüllen sich selbst. So strengt der Weise sich nicht an, doch er vernachlässigt auch nichts und läßt niemanden im Stich.
Es gibt eine besondere Art des Denkens und Handelns, die mit dem Geschehen der Dinge aus sich selbst heraus fließt. Das Tiefe, Subtile und Innere von allem kennt das Tao. Das innere Tao ist das äußere Tao. Finde inneren Einklang, und äußerer Einklang stellt sich von selbst ein.
Beginne bei dir selbst. Diszipliniere dich selbst, bevor du versuchst, andere zu disziplinieren. Meistere dich selbst, bevor du versuchst, der Meister anderer zu sein. Kenne das innere Zentrum. Statt das Äußere zu verändern, verändere zuerst das Innere; dann wird sich alles verändern.
So lehrt der Weise, ohne zu lehren, und Menschen lernen, ohne zu lernen. Dinge verändern sich ohne Aufwendung von Mühe. Warmherzigkeit nährt sich selbst. Intelligenz und Diskretion nähren sich selbst. Dann werden unbemerkt Respekt und Ehre gefördert, und Harmonie entsteht von selbst.

Wer die richtung kennt, der braucht keine wagenspur vor sich;
wer sicher ist dessen, was er sagen will,
der wird sich nicht versprechen;
wer sich bei den mengen auskennt, der braucht sie nicht auszuwiegen;
am besten verschlossen ist, was weder schloß noch riegel benötigt;
am besten hält zusammen, was nicht zusammengeschnürt werden muß.
Daraus lernen wir:
Zweckmäßig ist es, wenn unsere weise zu leben
unteilbar in uns begründet liegt;
so kann niemand einem einzelnen teil daraus schaden
und wir können unseren eigenen gefühlen in jedem fall vertrauen.

Aus der einheitlichkeit in uns
finden wir die lösung aller einzelnen fragen.
Wir spüren das wesen der dinge,
weil wir unser eigenes wesen spüren;
darum können wir den alltag um uns herum begreifen.
Unser wesen steht in beziehung
zum wesen alles andern um uns herum.
Das ist autonomie. –
Die einflußreichen werden nicht meinen, uns verachten zu können,
und die ungebildeten werden nicht zu uns hochschauen müssen.
Wir sprechen das wesen unserer mitmenschen an und nicht
ihre gesellschaftliche stellung, die nur ihrem ich entspringt.
So können wir uns um alle kümmern und ihnen zeigen,
wie wenig die gesellschaftlichen unterschiede zwischen ihnen
in wirklichkeit bedeuten.

Huizi (Meister Freundlichkeit) sprach zu Zhuangzi: „Der König von Wei schenkte mir den Samen für einen großen Kürbis; ich säte ihn und als er herangewachsen war, [hatte er ein Fassungsvermögen von] fünf Dan (Scheffel); gefüllt mit Wasser, war er nicht fest genug, um ihn hochheben zu können. Ich zerschnitt ihn, um Schöpflöffel aus ihm zu schnitzen, doch sie wurden zu groß und flach, um darin etwas aufzunehmen. Sie hatten nichts als ihre Größe, waren völlig nutzlos, und ich zerschlug sie.“
Zhuangzi sprach: „Ihr seid wirklich nicht gut im Nutzen großer Dinge. Einmal gab es einen Mann in Song, der war geschickt im Mischen einer Salbe gegen spröde Hände. [Mit Hilfe dieser Salbe] betrieb seine Familie [im Winter] von Generation zu Generation das Geschäft des Seidebleichens. Ein Fremder, der davon hörte, wollte für hundert Goldstücke das Rezept dieser Salbe kaufen. Er rief seine Angehörigen zusammen, beriet sich mit ihnen und sprach: ‚Wir betreiben von Generation zu Generation dieses Bleichgeschäft und bekommen nur wenig Geld. Wenn wir jetzt [das Rezept] verkaufen, gewinnen wir auf einmal hundert Goldstücke. Bieten wir es ihm an.’
Der Fremde bekam das Rezept und sprach mit dem König von Wu. [Zu der Zeit] gab es Auseinandersetzungen mit Yue. Der König von Wu ernannte ihn zum General. Im Winter fügte er Yue bei einer Seeschlacht [mit Hilfe der Salbe] eine schwere Niederlage zu, wofür er [von König Wu] mit einem Stück Land belehnt wurde. In beiden Fällen schützte die Salbe die Hände vorm Austrocknen; einmal führte sie zu einem Lehen, andermal diente sie nur dem Bleichen von Stoffen, sie wurde jeweils unterschiedlich angewandt. Jetzt hast du einen großen Kürbis, der fünf Dan fassen kann; wieso überlegst du nicht, daraus ein großes Gefäß anzufertigen und damit über Flüsse und Seen zu fahren? Stattdessen bist du bekümmert, dass der Kürbis zu groß sei, um etwas in sich aufzunehmen. Wie wirr ist dein Herz-Geist, Meister!“